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爱普生打印机清零
时间:09-19 作者:admin

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  在“统合孟荀和道统重估”会议之后,笔者发表《统合孟荀 创新儒学》一文,提出了自己关于“统合孟荀”的构想:孔子创立儒学,提出仁和礼这个两个核心概念。孔子之后,其思想分别为孟子和荀子所继承、发展。孟子即心言性,提出性善论,侧重于心性与君子人格等仁学理论;而荀子则隆礼重法,关注于礼乐刑政与社会秩序的建构。儒学中的孟学与荀学,如同鸟之双翼、车之双轮,缺一不可,只有统合孟学与荀学,才能真正完成儒学体系的重建,失掉任何一端,儒学的发展都可能是不平衡的。值得注意的是,当人们讨论“统合孟荀”问题的时候,往往不自觉地或偏向孟,或偏向荀。而要实现孟荀的真正统合,则应圆融地处理二者之间的关系,做到孟荀的内在统一,而不是偏向任何一边。为了融合孟荀两种不同的人性论,孟子后学的性善修习说不失为一个好的选择。性善修习说在承认心的道德直觉、良知良能的同时,也认为人的良知良能存在局限,需要智性的补充和完善。因此,性善修习说中的“心”囊括道德本心与道德智虑心于己内,融合了德性与智性。为挣脱钓钩,它开始用其他触腕鞭打眼前这个人造之物,攻击性十足。  人性论是荀学的重要内容,也是争论的焦点,尤其是对于《荀子·性恶》篇中“人之性恶,其善者伪也”中“伪”字作何解,学者们争论不休。郭店竹简的出土给重新解读荀子人性论提供了一个契机。笔者认为,荀子在《性恶》篇对人性论的完整表达是“人之性恶,其善者伪”,“伪”不是一般的“为”,而是心的思虑活动及其行为。荀子人性论可理解为:人的性是恶的,善是来自心的思虑及行为。因此,荀子人性论可称为“性恶、心善”说。孟子与荀子所谈论的“心”内涵不同,孟子的“心”可由内而外表现出善的行为,因而可以称为“实心”,而荀子的“心”是一种道德判断和直觉,没有内容,因而可称为“虚心”。荀子“性恶、心善”说揭示了生命中的两种力量,其一是以性为代表的向下堕失的力量,其二是以心为代表的向上提升的力量。秘密花园全文阅读txt

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